“Alegremo-nos todos no Senhor, celebrando este dia festivo em honra da Virgem Maria: os anjos se alegram pela sua Assunção e dão glória ao Filho de Deus”.
Com estas
palavras a Igreja de Rito Romano dá início à Missa da Solenidade da Assunção da Virgem Maria, ou Assunção de
Nossa Senhora, que os cristãos do Oriente e do Ocidente celebram em uníssono no
dia 15 de agosto.
Nesta postagem
gostaríamos de traçar brevemente a história dessa que é a mais antiga e a mais
importante das festas em honra da Virgem Maria.
 |
| Assunção (detalhe) - Peter Paul Rubens |
1. A origem da Festa da Dormição no Oriente
Os últimos
testemunhos sobre a Virgem Maria no Novo Testamento atestam sua presença junto
à cruz do Senhor (Jo 19,25-27) e
junto aos Apóstolos perseverantes na oração entre a Ascensão e o Pentecostes (At 1,12-14).
Essa dupla
relação de Maria, com Cristo e com a Igreja, que foi resgatada pelo Concílio
Vaticano II, sobretudo através do capítulo VIII da Constituição Dogmática Lumen Gentium, será fundamental para
compreender a história da festa da Assunção.
As primeiras
reflexões teológicas a respeito do fim da vida de Maria remontam ao final do
século IV, quando Padres da Igreja como Santo Efrém (†373) ou Santo Epifânio
de Salamina (†403) apresentam diferentes hipóteses.
A partir dos
séculos V-VI se propagam, sobretudo no Oriente, os relatos apócrifos do “ciclo
da Assunção”. Os principais textos sobre o “Transitus
Mariae” - isto é, sobre a “passagem” da Virgem Maria da vida terrena para a
vida eterna - apresentam uma série de elementos comuns, com pequenas variações:
Primeiramente, o anjo Gabriel anuncia à Virgem Maria sua morte próxima, trazendo-lhe como sinal um ramo de
palmeira, símbolo da vitória dos justos (cf.
Sl 91,13-16; Ap 7,9).
Na sequência, os Apóstolos
são milagrosamente transportados para o local onde se encontra a Virgem Maria (exceto
Tomé, em algumas versões). Os Apóstolos contam a Maria suas atividades missionárias e eles rezam juntos, quando ela manda oferecer incenso, pois Cristo se aproxima
com os seus anjos. No momento da
morte de Maria, Cristo acolhe sua alma em seus braços e a leva para o céu;
Os Apóstolos
então se preparam para sepultar o corpo de Maria, encontrando alguma
resistência por parte dos judeus. Ao terceiro
dia o túmulo é encontrado vazio. Em algumas versões é Tomé que, chegando
“atrasado”, encontra o túmulo vazio; em outras versões, Tomé é testemunha da
própria assunção do corpo da Virgem ao céu, a qual lhe dá seu cinto como sinal
[1].
 |
| Escada que dá acesso à igreja da Tumba de Maria no Monte das Oliveiras |
Segundo a tradição, Maria teria morrido no Cenáculo, no monte Sião, local que a associa aos Apóstolos, e teria sido sepultada no Monte das Oliveiras, próximo ao local da Ascensão, o que reforça seu vínculo com o Filho.
De acordo com Mario Righetti (†1975), grande historiador da Liturgia, a versão siríaca do De transitu Mariae elenca três festas em honra da Mãe de Deus, todas ligadas ao ciclo das estações e ao calendário agrícola: 25 de janeiro para a semeadura (de seminibus), 15 de maio para a colheita dos grãos (ad aristas) e 15 de agosto para a colheita da uva (pro vitibus).
As primeiras duas festas caíram em desuso, conservando-se a do dia 15 de agosto. Segundo alguns historiadores, a escolha desse dia estaria relacionada à dedicação da igreja da “tumba da Virgem Maria” no Monte das Oliveiras em Jerusalém, após a definição dogmática de Maria como Mãe de Deus (Theotokos) no Concílio de Éfeso (431).
Inicialmente a festa do dia 15 de agosto era uma celebração “genérica” em honra da Mãe de Deus, sem referência a um episódio concreto da sua vida. Na Terra Santa e na Síria, porém, desde o século VI se contemplava nesse dia o mistério da Dormição da Mãe de Deus, como atestam, por exemplo, os hinos de São Tiago de Sarug (†523).
Uma vez que a principal festa do Senhor é a Páscoa - isto é, o Tríduo Pascal da sua Morte, Sepultura e Ressurreição -, é natural que a principal festa da Virgem-Mãe, “indissoluvelmente unida à obra de salvação do seu Filho” (Sacrosanctum Concilium, n. 103), contemplasse também sua morte/dormição, sepultura e ressurreição/assunção.
O mesmo vale para as festas dos santos, que geralmente marcam o seu “dies natalis”, o dia do seu “nascimento” para a vida eterna, nas quais a Igreja “proclama o Mistério Pascal realizado neles” (ibid., n. 104).
 |
| Ícone da Dormição da Mãe de Deus (Confira nossa postagem sobre o simbolismo desse ícone) |
Nesse sentido, o
Papa São Paulo VI (†1978) em sua Exortação Apostólica Marialis Cultus define a Assunção de Maria como festa “da sua perfeita configuração com
Cristo Ressuscitado”, que “ propõe à Igreja e à humanidade a imagem e o
consolante penhor do realizar-se da sua esperança final”.
Assim, mais do que um “privilégio”, a Assunção é “modelo”, como bem sintetiza o Catecismo da Igreja Católica: “A
Assunção da Santíssima Virgem é uma singular participação na Ressurreição do
Filho e uma antecipação da ressurreição dos cristãos” (n. 966). Maria já é
aquilo que toda a Igreja será.
Considerando o
papel singular de Maria na história da salvação, os cristãos orientais sempre
utilizaram o eufemismo “dormição” (em grego, κοίμησις, koimésis) para referir-se ao caráter pacífico da sua morte. Alguns
teólogos, em contrapartida, sobretudo no Ocidente, defendiam que ela havia sido
elevada aos céus de corpo e alma sem passar pela morte, como o profeta Elias (cf. 2Rs 2).
No final do
século VI o Imperador bizantino Maurício (†602) ordenou que a Festa da Dormição
fosse celebrada em todas as igrejas do seu Império. Assim, esta passou a
contar-se como uma das Doze Grandes Festas do Rito Bizantino, sendo inclusive precedida
por duas semanas de jejum, desde o dia 01 de agosto (uma “pequena Quaresma”), e
prolongando-se até o dia 23 (“pós-festa”).
Vale destacar
que o Ano Litúrgico Bizantino começa em setembro, com a Festa da Natividade da
Mãe de Deus no dia 08, e termina em agosto com sua Dormição. A vida de
Maria serve assim de “moldura” ao mistério de Cristo, centro de toda celebração
cristã.
Cabe recordar,
porém, que a maioria das Igrejas Orientais (tanto Católicas quanto Ortodoxas)
segue o calendário juliano, com uma diferença de 13 dias em relação ao
gregoriano. Assim, o dia 15 de agosto no calendário juliano corresponde a 28 de
agosto no gregoriano.
Nessa festa, algumas
igrejas bizantinas expõem à veneração dos fiéis e conduzem em procissão o epitaphios (ἐπιτάφιος) ou epitaphion (ἐπιτάφιον), um ícone de pano
com a imagem da Dormição ou simplesmente de Maria morta.
 |
| Epitaphios da Theotokos |
“Em tua Maternidade
conservaste a virgindade e em tua Dormição não abandonaste o mundo, ó Mãe de
Deus. Foste levada para a vida sendo a Mãe da Vida, e por tuas orações resgatas
nossas almas da morte”
(Tropárion da
Festa da Dormição).
2. A acolhida da Festa da Assunção no Ocidente
No Ocidente, os
relatos apócrifos do Transitus Mariae
não tiveram o mesmo prestígio, de modo que a celebração do dia 15 de agosto chegou
um pouco mais tarde. Vale lembrar que em Roma, desde o século IV, a principal
celebração da Mãe de Deus tinha lugar no dia 01 de janeiro, oitava do Natal do Senhor.
A partir da
segunda metade do século VI é testemunhada uma celebração “genérica” em honra
da Virgem Maria no Rito Franco-Galicano (França), inicialmente em 18 ou 25 de
janeiro e logo transferida para o dia 15 de agosto.
Vale recordar, com efeito, que mesmo algumas comunidades protestantes mais tradicionais, como anglicanos ou luteranos, conservam até hoje a data de 15 de agosto como dia festivo em
honra de “Santa Maria, Mãe de nosso Senhor”.
Os livros
litúrgicos do século VII, como o Missal
de Bobbio e o Sacramentário Gelasiano
trazem um formulário de Missa In
adsumptione Sanctae Mariae, de influência galicana. Este, porém, contém ainda orações e leituras bastante
“genéricas”. O Evangelho proclamado, por exemplo, era Lc 10,38-42, Jesus na casa de Marta e Maria, destacando que “Maria
escolheu a melhor parte”.
No Lecionário de Würzburg, de meados do
século VII, por sua vez, já aparece a Missa do dia 15 de agosto como Natale Sanctae Mariae, referindo-se ao “dies natalis” da Virgem, o dia do seu
“nascimento” para a vida eterna.
 |
| Imagem de Maria morta (Abadia da Dormição - Monte Sião, Jerusalém) |
No final do século VII é fundamental a atuação do Papa São Sérgio I (†701). Apesar de ter
nascido em Palermo (Itália), sua família era de origem síria: assim, após
sua eleição como Bispo de Roma em 687, popularizou diversas festas orientais, incluindo a Dormição (Dormitio Beatae Mariae), prescrevendo para elas uma procissão solene (litania). Para saber mais, confira nossas postagens sobre a Anunciação e a Apresentação do Senhor.
O Ordo Romanus XI, compilado no século XII
por um cônego da Basílica de São Pedro, descreve o rito dessa procissão, que perdurou até o século XVI, quando foi suprimida pelo Papa São Pio V (†1572) no
contexto das reformas do Concílio de Trento.
Na tarde do dia 14
de agosto celebravam-se as I Vésperas da Solenidade e as Matinas com nove
leituras na Basílica de Santa Maria Maior, com a presença do Papa. Próximo à
meia-noite, este se dirigia com os Cardeais à capela de São Lourenço junto à
Basílica do Latrão, chamada Sancta
Sanctorum (“Santo dos santos”), a qual abrigava a imagem acheropita do Salvador.
O termo acheropita significa “não feito por mãos”,
uma vez que se atribuía uma origem miraculosa ao ícone, que representa a imagem
de Cristo em tamanho quase natural. Para saber mais sobre essa histórica imagem, confira nossa postagem sobre o rito do Ressurrexit na Missa do Domingo de Páscoa.
Após venerar a
imagem, o Papa recitava a célebre coleta “Veneranda
nobis, Domine, huius diei festivitatis...”, proclamando que Maria
morreu mas não foi presa pelos laços da morte. Posteriormente essa oração seria acolhida na Missa, até ser suprimida pela reforma do Concílio de Trento.
Concluída a oração, formava-se
a procissão luminosa até a Basílica de Santa Maria Maior. Os diáconos levavam a imagem do Salvador em um
portatorium (andor), acompanhados
pelo Papa, pelos Cardeais e pelo povo, que entoavam a Ladainha de Todos os Santos e alguns salmos. Todos levavam velas ou tochas acesas e as casas no caminho
da procissão eram ornadas com velas e flores.
Essa procissão
com o ícone do Salvador remete diretamente ao texto do De transitu Mariae, que
narra como Cristo vem buscar a alma de sua Mãe, “tema” imortalizado no ícone bizantino da Dormição.
Ao longo do
trajeto, a procissão parava em algumas “estações”, nas quais os pés da imagem eram
lavados com o basilicum, uma infusão
de flores e ervas aromáticas. Este, em seguida, era aspergido sobre os fiéis,
que cantavam repetidas vezes: Kyrie
eleison! Christe eleison! Kyrie
eleison! (No Rito Bizantino esse rito é realizado até hoje na Festa da
Exaltação da Santa Cruz).
Ao chegar à
Basílica de Santa Maria Maior, já próximo ao amanhecer, o Papa celebrava a Missa e abençoava os fiéis, cansados pela longa procissão.
Após a
introdução da procissão por Sérgio I, a festa da Assunção rapidamente se
popularizou no Ocidente. Esse será, com efeito, o título que se consolidará no
Rito Romano: Assumptione Beatae Mariae
Viriginis, “Assunção da Bem-aventurada Virgem Maria”.
O Papa São Leão
IV (†855) enriqueceria a Solenidade da Assunção com uma Missa da Vigília,
característica das grandes solenidades (Páscoa, Natal, Pentecostes...), e com
uma Oitava, uma celebração prolongada por oito dias, sendo o último dia - no
caso, 22 de agosto - o mais solene.
Os textos da
Missa da Assunção, conhecida como Gaudeamus,
em referência à antífona de entrada, terminariam de desenvolver-se no século
XI: Gaudeámus omnes in Dómino, diem festum celebrántes sub honóre Maríae Vírginis, de cuius Assumptióne gaudent Angeli, et colláudant Fílium Dei.
 |
| São Leão IV (†855): Papa que promoveu a Festa da Assunção |
Em relação
aos costumes medievais ligados à Festa da Assunção encontra-se a bênção das
ervas medicinais e das flores (em alemão, kräuterweihe),
conservada até hoje em alguns lugares, como Alemanha ou Polônia (cf. Diretório sobre Piedade Popular e
Liturgia, n. 181).
Tal costume
remete-nos à própria origem da festa, ligada ao calendário agrícola
e às estações do ano: o dia 15 de agosto coincide com o auge do verão no
hemisfério norte, quando algumas plantas e cereais terminam de desabrochar.
Assim,
considerando que a Virgem Maria é invocada com vários títulos ligados ao mundo
vegetal (sobretudo tomados do Cântico dos
Cânticos e do Eclesiástico), era
natural invocar sua proteção contra calamidades naturais através da bênção das
ervas (evitando, porém, toda forma de superstição ou visão “mágica”).
Essa bênção
tinha lugar no final da Missa, com algumas orações que remontam ao
século X, conservadas na edição do Rituale
Romanum anterior à reforma do Concílio Vaticano II (Benedictio Herbarum in Festo Assumptionis Beatae Mariae Virginis), compostas por uma anamnese (memorial) louvando a bondade do Senhor na criação das
plantas e uma epiclese (invocação) suplicando a proteção contra todos os
males.
 |
| Würzbüschel (Ramo de ervas abençoado na Festa da Assunção) |
Por fim, cumpre
destacar as belíssimas peças musicais compostas para a Missa da Solenidade no
final da Idade Média, incluindo a Messe
de Notre Dame de Guillaume de Machaut (†1377), um dos marcos do início da
polifonia sacra (ars nova):
3. Da proclamação do dogma à reforma do Concílio Vaticano II
O percurso pela
história da celebração da Assunção conduz-nos ao dia 01 de novembro de 1950, quando
o Papa Pio XII (†1958), através da Constituição Apostólica Munificentissimus Deus, proclamou o dogma da Assunção da Virgem Maria:
“Depois de
termos dirigido a Deus repetidas súplicas, e de termos invocado a paz do
Espírito de verdade, para glória de Deus onipotente, que à virgem Maria
concedeu a sua especial benevolência, para honra do seu Filho, Rei imortal dos
séculos e triunfador do pecado e da morte, para aumento da glória da sua
augusta Mãe, e para gozo e júbilo de toda a Igreja, com a autoridade de nosso
Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo e com a nossa,
pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada
Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi
assunta em corpo e alma à glória celestial” [2].
 |
| Pio XII proclama o dogma da Assunção |
A proclamação do dogma foi ocasião para a reforma da Liturgia do dia 15 de agosto e da Ladainha de Nossa Senhora (Ladainha Lauretana), à qual foi acrescentada a invocação “Rainha assunta ao céu, rogai por nós” (Regina in caelum assumpta, ora pro nobis).
Mantendo intacto
o formulário da Missa da Vigília, cujas orações remontavam ao Sacramentário
Gregoriano (séc. VIII), a reforma se centrou na Missa do Dia, propondo novas
orações que exprimissem melhor o conteúdo da festa:
- a oração do
dia ou coleta (Omnípotens sempitérne
Deus, qui Immaculátam Vírginem Maríam...), relacionando a Assunção à
Imaculada Conceição, proclamada como dogma em 1854 por Pio IX (†1878);
- a oração sobre
as oferendas (Ascéndat ad te, Dómine,
nostrae devotiónis oblátio...);
- e a oração
após a Comunhão (Sumptis, Dómine,
salutáribus sacraméntis...).
Quanto às
leituras, até então eram proclamados os seguintes textos: Eclo 24,11-13.15-20; Sl
44,11-12; Lc 10,38-42. A reforma de
1950, por sua vez, optou pelas seguintes perícopes: Jt 13,22-25; 15,10; Sl
44,11-12.14; Lc 1,41-50.
Na sequência foi
reformada também a Liturgia das Horas da Solenidade, incluindo três hinos
compostos pelo sacerdote jesuíta Vittorio Genovesi (†1967) - O prima, Virgo, pródita; Surge! Iam terris fera bruma cessit; Solis, o
Virgo, radiis amicta - e as
leituras para as Matinas [3].
A reforma
litúrgica do Concílio Vaticano II conservará o hino do Padre Vittorio Genovesi
para as Laudes, resgatando outros dois hinos de São Pedro Damião (†1072):
I e II Vésperas:
Gaudium mundi, nova stella caeli
(Nova estrela do céu);
Ofício das
Leituras: Aurora velut fulgida (Com
uma graça toda sua);
Laudes: Solis, o Virgo, radiis amicta (De sol, ó
Virgem, vestida).
 |
| Assunção de Maria (Peter Paul Rubens) |
Quanto à Celebração Eucarística, a reforma litúrgica manteve intactas as orações propostas em 1950 para a Missa do Dia [4], acrescentando novas leituras do Novo Testamento, que destacam o vínculo entre Maria e a Igreja: Ap 11,19a; 12,1.3-6a.10ab; Sl 44,10-12.16; 1Cor 15,20-27a; Lc 1,39-56.
Foi elaborado também um Prefácio próprio, De gloria Mariae Assumptae (na tradução brasileira, “A glória de Maria”), inspirado sobretudo no n. 68 da Constituição Lumen Gentium.
A Missa da Vigília também foi conservada [5], para a qual foram propostas novas orações, relativamente “genéricas” [6] e leituras, destacando a associação da Virgem Maria com a arca da aliança: 1Cr 15,3-4.15-16; 16,1-2; Sl 131,6-7.9-10.13-14; 1Cor 15,54-57; Lc 11,27-28. Anteriormente lia-se Eclo 24,23-31 e Lc 11,27-28, enquanto o salmo era substituído por alguns versos em honra da Mãe de Deus.
A Missa da Vigília também adquiriu um tom mais “festivo”, uma vez que até então possuía um caráter “penitencial”, inclusive com o uso de paramentos roxos. Atualmente utilizam-se os paramentos brancos ou festivos e entoa-se o Glória.
Em alguns lugares, como no Monte das Oliveiras em Jerusalém, a Vigília, na noite do dia 14 de agosto, centra-se na morte/dormição da Virgem, enquanto a Missa do Dia proclama solenemente sua ressurreição/assunção. Confira algumas imagens dessas celebrações (2022) clicando aqui.
 |
| Mosaico da Assunção na Basílica do Rosário em Lourdes (França) |
Vale destacar
aqui as particularidades litúrgicas do Santuário de Nossa Senhora em Kalwaria
Zebrzydowska (Polônia), que celebra a Assunção no domingo após o dia 15 de
agosto como uma espécie de “Tríduo Pascal” mariano:
- na sexta-feira
se recorda a morte de Maria com uma procissão e a Missa;
- no sábado, em
memória da sua sepultura, não há nenhuma celebração;
- e no domingo,
por fim, o “tríduo” culmina com a Missa solene da Assunção.
Confira algumas imagens da festa de Nossa Senhora de Kalwaria (2022) clicando aqui.
A possibilidade
de transferir a Solenidade da Assunção para o domingo seguinte ao dia 15 de
agosto - como é o caso aqui no Brasil -, de modo a favorecer a maior
participação dos fiéis, é outro mérito da reforma conciliar.
A oitava da
Solenidade da Assunção, por sua vez, que até então se celebrava do dia 15 ao
dia 22 de agosto, foi suprimida (sendo conservadas apenas as oitavas da Páscoa
e do Natal).
Não obstante, considerando
a unidade entre os mistérios da Virgem Maria “elevada ao céu em corpo e alma” e
“exaltada por Deus como rainha” (Lumen
Gentium, n. 59), a reforma litúrgica transferiu para o dia 22 de agosto a
Memória de Nossa Senhora Rainha, como “conclusão” da “oitava da Assunção”, substituindo a Memória do Imaculado Coração de Maria, que se celebrava nesse dia desde 1944.
“Deus eterno e todo-poderoso, que elevastes à glória do céu em corpo e alma a imaculada Virgem Maria, Mãe do vosso Filho, dai-nos viver atentos às coisas do alto a fim de participarmos da sua glória. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém”
(Oração do dia da Solenidade da Assunção).
 |
| Assunção de Maria (Guido Reni) |
Notas:
[1] cf. PROENÇA, Eduardo de [org.]. Apócrifos e pseudo-epígrafos da Bíblia,
v. I. São Paulo: Fonte Editorial, 2005, pp. 759-776.
[2] PIO XII.
Constituição Apostólica Munificentissimus
Deus. 01 de novembro de 1950. Acta
Apostolicae Sedis, vol. 42 (1950), pp. 753-771.793-794.
O texto da Constituição Apostólica encontra-se disponível em português no site da Santa Sé.
[3] cf. Acta
Apostolicae Sedis, vol. 43 (1951), pp. 385-394.
Dentre as
leituras para as Matinas encontram-se: Gn
3,9-15; 1Cor 15,20-26.53-57; e
trechos dos Sermões de São João
Damasceno (†749) e da própria Constituição Munificentissimus
Deus.
[4] cf. MISSAL ROMANO. Tradução portuguesa da 2ª edição típica para o Brasil. São Paulo:
Paulus, 1991, pp. 638-640.
[5] Além da
Assunção de Nossa Senhora, apenas outras seis Solenidades possuem atualmente
uma Missa da Vigília própria: Páscoa, Natal, Pentecostes, Epifania, Ascensão do
Senhor, Natividade de São João Batista e São Pedro e São Paulo.
[6] cf. MISSAL ROMANO, pp. 637-638.
Referências:
ADAM, Adolf. O Ano Litúrgico: Sua história e seu significado segundo a renovação
litúrgica. São Paulo: Loyola, 2019, pp. 155-157.
BERGAMINI,
Augusto. Cristo, festa da Igreja: O Ano
Litúrgico. São Paulo: Paulinas, 2004, pp. 461-466.
DONADEO, Madre
Maria. O Ano Litúrgico Bizantino. São
Paulo: Ave Maria, 1998, pp. 64-68.
LODI, Enzo. Os Santos do Calendário Romano: Rezar com os
Santos na Liturgia. São Paulo: Paulus, 1992, pp. 319-322.
RIGHETTI, Mario.
Historia de la Liturgia, vol. I:
Introducción general; El año litúrgico; El Breviario. Madrid: BAC, 1955, pp.
895-904.
SARTOR, Danilo. Assunção: Celebração litúrgica. in: DE
FIORES, Stefano; MEO, Salvatore [org.]. Dicionário
de Mariologia. São Paulo; Paulus, 1995, pp. 186-190.
SCHUSTER,
Cardeal Alfredo Ildefonso. Liber
Sacramentorum: Note storiche e liturgiche sul Messale Romano; v. VIII: I Santi
nel Mistero della Redenzione (Le
Feste dei Santi dall'ottava dei Principi degli Apostoli alla Dedicazione di S.
Michele). Torino-Roma: Marietti, 1932, pp. 30-41.180-186.
Confira também:
Postagem
publicada originalmente em 13 de agosto de 2014. Revista e ampliada em 12 de
agosto de 2022.
Nenhum comentário:
Postar um comentário